jueves, 14 de noviembre de 2013

CIUDAD DE LA CULTURA "(O NO)" DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

La ciudad de la cultura de Santiago de Compostela es un complejo arquitectónico, cultural y de entretenimiento localizado en el monte Gaiás, en las proximidades de Santiago de Compostela, Galicia. El complejo, paralizado definitivamente a finales de marzo de 2013, trataba de reconciliar el patrimonio con el conocimiento, investigación, creación y consumo cultural.
El proyecto de construcción de la Ciudad de la cultura se inició en el año 1999, cuando la Junta de Galicia, convocó un concurso internacional de arquitectura para realizar la construcción en el Monte Gaiás, ubicado en Santiago de Compostela. Su arquitecto fue el estadounidense  Peter Eisenman.
El complejo de Gaiás ocupa una superficie de 141.800 metros cuadrados. Los edificios son el museo de historia y la casa del mundo, la biblioteca y hemeroteca, el Escenario Obradoiro( conocido vulgarmente como Teatro de la música), el edificio de los servicios Centrales y por último Las Torres de John Hedjuk completan el grupo de edificios principales, que quedan rodeados por un bosque de aproximadamente 25.000 metros cuadrados en los que se definen cinco puntos viales de acceso.




            Este proyecto costó 300 millones de euros. Se habla en este vídeo de cómo se invirtió en cultura en un lugar dónde no hay público. Hay edificios sin contenido, sólo ladrillos, sin cultura. Esto ha impedido que los ciudadanos construyan cultura.
En otros centros de cultura, como bibliotecas céntricas de la ciudad, se han visto afectadas debido a que no reciben ayudas o inversiones, por lo que la gente que acude ha dejado de recibir más “cultura”. En el vídeo se ve como no tienen una simple red wiffi, han dejado de tener cuenta cuentos, y las estanterías no caben más libros.
            Como conclusión, decimos que la CIUDAD DE LA CULTURA DE SANTIAGO,  es una ciudad donde solo hay edificios, no hay cultura.
No se contó con la gente para realizarlo, sino que fue hecho desde el poder.
Os dejamos un fragmento del vídeo visto en clase.


CULTURA POPULAR.

Visto en el temario de esta asignatura “Animación Sociocultural”, identificamos tres dimensiones culturales.
  • ·         CULTURA OFICIAL O DOMINANTE.
  • ·         CULTURA DE MASAS.
  • ·         CULTURA POPULAR.



Centramos atención en una de ellas. La Cultura Popular.

La cultura popular o folclore hace referencia a la cultura tradicional de un grupo étnico o cultural. Incluye las tradiciones, canciones, leyendas... un legado que se ha transmitido de forma oral a lo largo de los años y que sirve para definir un pueblo.
Ahora veremos algunos ejemplos de la cultura popular de distintos puntos del mundo.
Uno de los ejemplos sería los graffitis, que lo realizan personas para expresar su propio arte,su manera de verlo y entenderlo.
Otro ejemplo, en Venezuela, una de las expresiones creadas por su propia cultura es , el Mal de Arco, que es similar al mal de ojo, causado por el arco o arca (arcoiris), fenómeno natural al que se le atribuye poderes sobre naturales; o Miaíto expresión utilizada para brindar ante el nacimiento de un niño.
Como conclusión, entendemos la CULTURA POPULAR, como producción de la cultura de la propia población, es decir, que es creada por esta. Está relacionada con conceptos muy específicos, y carece de poder de decisión ante las demás dimensiones culturales.


¿LA CULTURA DETERMINA O CONDICIONA?

Queremos hacer reflexión sobre un documental que vimos en clase al finalizar el tema 1. Con este documental “Bebés”, se puede observar culturas totalmente diferentes, de cada uno de los distintos continentes del mundo, en el cual podemos ver diferentes factores que nos indican si la cultura determina o condiciona.
                Tras una reflexión podemos decir que la cultura CONDICIONA. Uno de los factores que nos inciden a afirmar esto, es que se ve que en cada país disponen de unos recursos y no pueden disponer de otros, de nada mas, sólo de lo que tienen. “no somos únicamente fruto de la genética, sino que también el ambiente al que estamos expuestos nos moldea.” Si bien la genética es la parte más determinante al principio de la vida de cualquier ser humano, es cierto que se pueden observar diferencias entre los bebés con respecto a la influencia del ambiente a medida que se acercan al año de vida. Por otro lado, y en relación a la estimulación del contexto, se observa cómo cada bebé dependiendo del ambiente en el que vive, se habitúa a ciertos estímulos u a otros, de esta manera (por ejemplo) la bebé californiana y la japonesa, se habitúan al sonido de los coches, el gentío, etc. En el documental se observa claramente cómo todos los bebés se van desarrollando cognitiva y físicamente, aunque es cierto que algunos se desarrollan antes que otros en relación a distintos aspectos. Las dos niñas viven en zonas muy desarrolladas y por lo tanto cuentan con un gran número de recursos con los que no cuenta el otro bebé, como por ejemplo: juguetes adaptados, centros especializados donde acuden otras madres con otros bebés para realizar ejercicios, La socialización se da en todos los casos por igual, mientras que Hattie (la niña californiana) y Mari Chan (la japonesa) comparten tardes en el parque relacionándose con otros niños, Ponijao (el de Namibia)  va al río en busca de agua en compañía de su madre, otras mujeres, otros bebés y más niños, todos de distintas edades.etc.


Dicho esto,  podemos decir que por ejemplo cualquiera de estas culturas, aunque están condicionadas por sus medios, pueden adaptarse a cualquier otra. Todos los seres humanos tenemos la capacidad de poder adaptarnos a culturas diferentes a las nuestras, de una manera u otra.



PAULO FREIRE.

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación.

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el  acto  educativo  no  consiste  en  una transmisión de  conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE)
Trabajó principalmente para los pobres que no sabían leer ni escribir. Enseño con otros docentes a 300 trabajadores de la caña de azúcar en sólo 45 días. Hubieran sido muchos más los beneficiados si no fuera por un golpe de estado que hizo que se tuviera que exiliar con su familia.
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. 


®     Citas Paulo Freire:
·         "Nadie educa a nadie —nadie se educa a si mismo—, los hombres se educan entre si con la mediación del mundo."
Capítulo II (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 69)
·         "Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca a fin de que su 'generosidad' continúe."
Capítulo I (Buenos Aires. Ed. Siglo XXI, 2008, p. 37)